一 、序言山居的日子，清晨，静坐、行茶、读书。观察窗外飞翔来就食的台湾蓝鹊。阳光下飞翔的身影，真是好看，飞翔时的羽毛闪闪发光，脑中想起苏东坡《记先夫人不残鸟雀》这篇文章，为了让蓝鹊持续来山房，父亲坚持不用任何农药与具伤害性的物质，一整天台湾蓝鹊飞来的时间从上午七点开始一直到日落，珍贵的保育类蓝鹊，与人可以如此接近，可以如此近距离拥有这样的感动，感受到慈悲的力量弥漫在整座山里。萤火虫，雪白桐花，陆续在山中绽放，是另一种内心感动。 “吾昔少年时，所居书室前，有竹、柏、桃、杂花，丛生满庭，众鸟巢其上。” 武阳君恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鸟雀。数年间，皆巢于低枝，其鷇可俯而窥也。又有桐花凤四五，日翔集其间，此鸟羽毛至为珍异难见，而能驯扰，殊不畏人。闾里间见之，以为异事。
此无他，不忮之诚，信于异类也。有野老言：“鸟雀巢去人太远，则其子有蛇、鼠、狐、狸、鸱、鸢之忧；人既不杀，则自近人者，欲免此患也。” 在望风息心山房，神是清明，心是安定的，安静下来读书，写文章，或是协助做家务做馒头。吃园子采回的青菜、竹笋，洗刷物品，都说安定的！山林生活，如此静好！ 心安静，就是美好，可以听见风吹过竹林的声音，以及大自然发出的音乐声对生命的一些启发。瑜伽十年的时间，从瑜伽静坐里得到平静了。DzongsarJamyabgKhyentseNorbbu 的书里，曾有这么几段文字： “没有智慧，这些所谓爱、慈悲、非暴力，只会变成一种现象。” “何谓智慧？先从见地来看，处于正常状态的心，即是智慧。” “瑜伽”这个词，藏文里的意涵指的是—由于处于正常状态而拥有的财富。简单的说，正常的心智就是去除成见。 不教书的日子，在山林里行走，或者瑜珈拉筋。在山林里，树木的自然纹路，比任何人工的纹路都还美，山林里的台湾蓝鹊的羽毛，比蕾丝都还精细，什么时候开始，我们偶尔被这些外在加诸的成见所捆绑，不再探讨自己需要什么，而是常常不满自己缺少什么 瑜伽让我有些觉知，在这个物欲泛滥的年代，知道什么是自己真正需要的，并尽可能的把精力花在对真理的追求与灵性的提升上，这样才能够让自己对生活知足感恩，且活得更自在！
二 、音乐与自然的链接古琴音乐中的自然观。自然，一指自然形态本身。如山水、田园、花鸟、树木等，与人类社会相对的自然界。一指一种人生的状态，即非人为的、本来如此的、天然而然的状态，源于老庄哲学的范畴。 老子和庄子是道家理论最重要开创者，庄子的道家学说不同于老子之处，其一是他站在天道自然的命题基础上，更为详尽地阐述了人与自然的关系，后来魏晋时期的嵇康在此基础上提出「越名教而任自然」的观点。道家意义上的自然观涵盖着外部自然和内部自然两个方面。 古代琴人把琴体的各部分都赋予和人体相关的名称，琴首、琴额、琴项、琴肩、琴身、琴腰、琴尾等皆是明证。手势，是演奏古琴时左、右两手使用的固定姿势，它不仅从视觉上给人一种美感，而且直接影响着实际演奏过程中演奏者的气息、用力、运指、取音。因此，手势的使用让弹琴者在抚弦间挥洒自如，美在其中。古代琴人通过对自然界细节的独特观察，使各种手势的命名，让人有置身于大自然的环境之感。如左手的手势有蜻蜓点水势、幽禽栖木势、风惊鹤舞势等；右手的手势有螳螂捕蝉势、寒鸟啄雪势、游鱼摆尾势等。在许多琴谱中左右手的每一个手势都画有相对应的图像，以帮助理解和学习，十分具体而丰富。 琴人对自然的崇尚，一方面是对自然之声的喜爱；另一方面是作品灵魂中“天人合一”的观念。古曲中表现自然的作品不胜枚举，如《高山》、《流水》、《渔歌》、《樵歌》、《潇湘水云》、《阳春》、《白雪》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《山居吟》《石上流泉》、《泛沧浪》等。
琴音乐中表现出的“自然观”，是儒、道两家不同的哲学思想在琴乐艺术上的反映，对中国古典音乐风格的完善、成型有着不可磨灭的影响。孔子说：“天下有道则现，无道则隐”(《论语第八泰伯》)，可见孔子所说的隐世,不是无为,而是君子不得已而求其次的另一种求志方式。在中国古代众多乐器中，古琴音乐属于古代文人艺术的范畴，古琴可以说是中国传统音乐审美中淡雅平和、合于自然的音乐风格的代表性乐器。古琴自身的构造和琴乐历史，表明古琴真正的意义不在于技巧的难易和音乐是否感动别人，而在于弹琴者的心境，是否适意自得，自然于人心才最重要。所以古琴中的意境是最难以体现的，而古琴的知音也总是可遇不可求。 古琴诞生这三千年多年以来，出现过众多伟大的琴家，留下了许多宝贵的琴谱和理论著述，是中国艺术的千年瑰宝。古琴，有独特的音乐艺术，有人归纳出十六种琴声、四类演奏技巧、八种表现方式、二十四种“琴况”，由此衍生出多种演奏流派和艺术风格。
三、《鸥鹭忘机》的意义与其内涵1.《鸥鹭忘机》缘起 山居遇见台湾蓝鹊的贴近人的特殊经验，联想到《鸥鹭忘机》，这个故事出自《列子.黄帝篇》，其中《好鸥鸟者》讲述了这样一个寓言: “海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百住而不止。其父曰:‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之’。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。”
用白话翻译这段故事，亦即在遥远的海岸上，有个很喜欢海鸥的人。每天清晨都要来到海边，和海鸥一起游玩。海鸥成群结队地飞来，有时候竟有一百多只。后来，他的父亲对他说:“我听说海鸥都喜欢和你一起游玩，你乘机捉几只来，让我也玩玩。”第二天，他又照旧来到海上，一心想捉海鸥，然而海鸥都在高空飞舞盘旋，却再不肯落下来了。 唐代李商隐《樊南文集.卷八.太仓箴》:“海翁无机，鸥故不飞” 唐代陆龟蒙《甫里集》:“除却伴谈秋水外，野鸥何处更忘机” “鸥鹭忘机”一词即来源于《列子.黄帝篇》寓言的前半部。 “忘机”是道家语，意思是忘却了计较，巧诈之心，自甘恬谈，与世无争。不存心机，淡泊无争。 唐．李白〈下终南山过斛斯山人宿置酒〉诗：“我醉君复乐，陶然共忘机。” 明．叶宪祖《易水寒．第一折》：“逃名溷俗，纵酒忘机。” “鸥鹭忘机”即指无巧诈之心，异类可以亲近。后比喻淡泊隐居，不以世事为怀。
2.古琴曲《鸥鹭忘机》的意涵 七弦琴曲《鸥鹭忘机》，一名《忘机》，宋代刘志方所作。曲谱最早见于明代朱权所编的《神奇秘谱》(1425年刊行)。 此曲由两个乐段加一个泛音的尾声组成。其内容原出自《列子·黄帝篇》，其中《好鸥鸟者》说:“海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百住而不止。其父曰:‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之’。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。”这首琴曲规劝人们要心地善良，不要存有害人之心。它也说明作者不满于社会的黑暗现象，但又找不到解决的办法。 “鸥鹭忘机”一词即来源于上述寓言的前半部。“忘机”是道家语，意思是忘却了计较、巧诈之心，自甘恬谈，与世无争。“鸥鹭忘机”即指无巧诈之心，异类可以亲近。后比喻淡泊隐居，不以世事为怀。 “人能忘机，鸟即不疑;人机一动，鸟即远离”，劝喻人莫生机心。“忘机”一词旧作“心无纷竞，淡焉光明磊落焉的样子;而从积极方面来理解，应当是一种积极乐观精神的体现。储光曦诗:“达士志寥廓，所在能忘机。”又，李白诗:“我醉君复乐，陶然共忘机。”皆可参证其涵义。 明清以来的《鸥鹭忘机》则是一首颇为精致的古琴抒情小品。其曲意隽永，指法细腻，哲理深邃，耐人寻味。《五知斋琴谱》后记中说它表现了"海日朝晖，沧江西照，群鸟众和，翱翔自得"的意境。该曲通过鸟的安详神态，表现了人们对鸥鹭忘机式的质朴。古人不仅仿鸥鸟，退隐田园，闲适而生，而且还赋予它善知人意的灵性，于是有李白"心静海鸥知"的佳句，即只有心地纯正无邪、自然淡泊，鸥鸟才会与之友善而不具防备之心，整个世界才会和睦相处下去。 此曲曲情充满生趣和怡然自得，和谐的琴声泛起，引导人们的思维赶往美丽的大自然，心境也随之而豁然开朗。乐曲表现了真、善、美的精神世界。
四、大自然对音乐产生的哲思与生命启发1.表现具有哲理性的思想感情活动。 《墨子悲丝》。墨子看到洁白的丝被染成不同颜色，从而感叹人类也是在社会上由纯洁而变成形形色色，产生悲思，这首琴曲含蓄而有深度，令人信服地表达了这种内心活动。 《鸥鹭忘机》根据的是一则古代寓言：有一个老人常在海上闲游。日久，海鸥与他接近，相友好。后来他的妻子知道了，要他捉一两只回来。他第二天再去，海鸥再也不理睬他了。乐曲表现的是一种在人们忘却害人的动机时，海鸥悠然无虑、自由飞翔的情绪，同时隐约有惆怅之感，好像孕育着可悲的结局。
2.表现大自然的景物并抒发人的内心感情。 《流水》一曲描绘了水流自山泉至长江大海的种种形态，并表达了人对这壮丽的大自然的赞叹。 《平沙落雁》是通过对秋爽天高、水远沙明，雁阵的飞翔、鸣叫、盘旋、降落、起飞的种种描写，造成一幅雅致清秀的图画。使人产生安宁闲适之感。
传统禮樂教化的教育构想，回归古琴作为樂教的规画，采取实践与反思并重的教学模式。安排学生不仅学习弹奏古琴的技艺，且配合“不離禮仪而言其义”的禮学，引导学生进行古琴美学的经典阅讀与讨論，思考古琴作为樂教的构想与意义。 古琴美学的经典阅讀，主要透过琴論、《禮记．樂记》及相关西方理論的导讀，引导同学对古琴作为樂教的意义进行理論的探讨。引导同学探索传统禮樂教化作为通識教育的构想如何；探讨古琴作为中国古代文人的通識教育，作为一种身心全面开发的自我教养活动，一种致力于身心活动狀态改善的身体训練，一种追求人与己、人与人、人与环境和谐互动的哲学实践如何可能。 藉由《禮记·樂记》经典阅讀，引导学生探索立基本国文化传统的通識教育构想，思考通識教育的本质；藉由相关西方理論的探究，建构诠释传统经典的问题意識及理解背景，培养批判的阅讀能力；藉由理論与实践并重的课程规画，培养学生回归通識作为自我教养的为己之学，愿意成就自己为理想的人而从事学习。课程要求学生全程撰写反思日志，并操作档案教学，引导同学记錄、分析、评估自己的学习经验，培养反思能力；藉由课外自主学习作业的规画，落实以学生的“学习”（learning）为核心的教学理念，提供同学体验当自己学习主人的樂趣与成就感，进而产生学习态度的自我变革，养成积极主动的学习惯，以及樂于分享、倾听的开放心胸。经典阅讀与讨論，全程操作以思维为基础的提问式教学策略（thinking-based questioning approach），培养分析性思维。
带领学生在古琴与茶道教育里学习，不在教育现场时，喜欢在山林间走着，听风吹林间的声音，观察草木与蔬菜瓜果成长，每每看见冒出嫩绿果实，就感受到生命成长的奇妙力量！山林的风声，虫鸣声，台湾蓝鹊飞过庭院的振翅声，屋后的竹林落叶声，松涛的声音。都是动人的自然声音，可以温润人心。 在山间，走在小径上的狗狗小熊，虽然他不说话但是那凝视的深情双眼，让我感受人与狗之间的深深系连与陪伴，如此珍贵。在山间，月色湛然明亮，颇有“菩萨清凉月，常游毕竟空”的清净。我喜欢和喜欢的家人友朋，在大自然里自在地笑着，相对而坐，静静喝杯武夷岩茶“不用问”，让茶香温润舌底与心间，即使微笑不说话，都是生命弥足珍贵的记忆。 人真正需要的真的不多。拥有空气，阳光，食物，水，足够让我们生存。拥有健康，足够构成感恩的理由。拥有爱，感恩，坦诚，足够让我们得到快乐。师法自然，恬安淡泊，在山林或者城市，宁静.简单而满足，只需放心地踩着踏实的步伐，遇见纯净的自己。 能够用音乐与茶道陪伴大学生成长，是教育过程很珍贵的礼物。
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