走进颐和园东门，沿仁寿殿南侧前行，在昆明湖东岸，文昌阁以北，有一座大门西向的院落，这里就是耶律楚材祠。这是一所双层套院，院中三间北房是祠堂，室内有一个比真人还略显高大的塑象，并置一张长条供桌。门前竖一通二米多高的石碑，碑上刻着乾隆皇帝的御制诗，和汪由敦题写的墓碑记，旁边还立着一个石翁仲。从这个松柏常青的庭院东侧北行，便是又一层院落。三间北房里堆起一座几米高的土红色巨冢，这就是耶律楚材及其续弦夫人苏氏合葬的坟墓。 耶律楚材(1190-1244年)，字晋卿，晚年号玉泉老人，佛号湛然居士。他是辽朝皇室后裔，先仕于金，后投效于蒙古政权，历经太祖、拖雷、太宗、乃马真后四朝，效力蒙古政权达26年之久。耶律楚材17岁时即“书无所不读，为文有作者气”，后终成为博及群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说的饱学之士。耶律楚材从小学习古琴，曾先后跟随宫廷琴待诏弭大用、苗秀实学习操缦，能熟练弹奏50多首琴曲，通律吕。1222年，耶律楚材在随成吉思汗西征途中，曾得旧宫殿门坚木三尺许，将其斫制为一张琴，琴声清越，耶律楚材非常喜欢。种种事实都反映了耶律楚材深厚的琴学修养，称他为“琴家”是毫不过的 耶律楚才是元代著名的大政治家，是精通琴学和佛经的学者。他虽然是契丹族人，却是个生于北京、葬于海淀的地地道道北京人。他曾经在玉泉山下生活过多年，著有《湛然居士文集》十四卷。在他的《湛然居士文集》中收录其作品776篇，其中杂文58篇，诗歌718首。在诗中他记录了大量的有关音乐的有价值的史料。但记录最多的还是古琴，他痴于琴，癖于琴。对于他来说，“愿与人间万事疏”、“惟有琴魔降不得”。他的一生中，琴是与他朝夕相伴的挚友。他在《冬夜弹琴颇有所得乱道拙语三十韵以遗犹子兰并序》中就指出：“有我春雷子，岂惮食无肉，旦夕饱纯音，便是平生足。”
古琴是中国历史悠久、最具民族精神和审美情趣的传统乐器。几千年来一直是中国文人修身养性的工具和完美人格的象征。耶律楚材曾研习过大量琴曲，尤长于《水仙》一曲。耶律楚材在诗中说：“几时重会燕山首，一曲临风奏水仙”。他也擅长弹《离骚》，“一曲《离骚》一碗茶，个中真味更何加，香销烛尽穹庐冷，星斗阑干山月斜”。耶律楚材还擅长弹《广陵散》。他的《弹广陵散终日而成，因赋诗五十韵并序》是古今咏琴诗中气势颇为磅礴的一首。他在该诗中写道“……亡身志慷慨，别姊情惨戚，冲冠气何壮，投剑声如掷。呼幽达穹苍，长虹如玉立。将弹怒发篇，寒风自瑟瑟。琼珠落玉器，雹坠渔人笠。别鹤唳苍松，哀猿啼怪柏。数声如怨诉，寒泉古涧涩。几折变轩昂，奔流禹门急。大弦忽一捻，应弦如破的。云烟速变灭，风雷恣呼吸，树作拨拉声，指旁轰霹雳。一鼓息万动，再弄鬼神泣……” 耶律楚材的琴技非常高超，并能领悟到其中的真谛。在长期的古琴演奏实践中，耶律楚材还逐渐形成了自己的琴论思想。 耶律楚材认为，弹奏古琴所追求的最高境界应当是平易自然，提倡古雅，反对俗艳。在平易自然的基础上，达到“叩弦声自无中出，得勾思从天外还”的境界。这就是强调弹奏古琴的意境在于自然，而不是琴本身而已，即“元来底许真消息，不在弦边与指边”。对于那些取媚世人，专事雕琢的古琴音乐，耶律楚材则提出了尖锐的批评：“须信希声是大音，猱多则乱吟多淫。世人不识栖岩意，只爱时宜热闹琴。多著吟猱热客耳，强生取与媚世情。纯音简易谁能识，却道栖岩无木声。”耶律楚才的这个追求对我们今天的琴人仍然有着很重要的意义。
耶律楚材认为弹奏古琴是修养身心的一条途径。常人都有喜怒哀乐，而此时弹奏古琴就可以排解自身忧愁。他以自身为例，指出：“高趣酿成真有味，烦襟洗尽了无痕”，“居士闲弹《止息》时，胸中郁结了无遗”。弹奏古琴除了可以排解忧愁，还有助于排除一切淫邪杂念。他在《弹广陵散终日而成，因赋诗五十韵并序》中就指出：“时复一弦歌，不犹贤博弈。信能禁邪念，闲愁破堆积”。他还在《鼓琴》一篇中也谈到：“呼童炷梅魂，索我春雷琴，何止销我忧，还能禁邪淫。”这些都表达了古琴可以修养身心的观点。 耶律楚材精通音乐，禀赋很高。“湛然有幽居，只在闾山阴。茅亭远流泉，松竹幽森森。携琴当老此，归去投吾簪。” 对于琴的审美，耶律楚材完全秉承了道家的“大音希声”和“淡兮无味”的美学观，在此基础上进而提出了一系列的观点。 在《文集》卷十《对雪鼓琴》一诗中他描绘了群豪雄高谈阔论饮酒做诗，却无一人能识他心的悲凉心情。尽管被人笑成琴癖，耶律楚材仍然义无反顾的追求“逍遥自在，自然返真”的道家修真之道。 耶律楚材的家庭也是一个与禅宗渊源很深的家庭。他拜曹洞禅宗青原派23代法嗣万松行秀为师，苦修三年，“大会其心，精究入神，尽弃宿学，冒寒暑、无昼夜者三年，尽得其道”，并取法号为湛然居士，主要以修习禅定为主，主张用参究之法“守心”、“观心”，彻见心性之本源，明心见性，而不大注重研习佛教经典。耶律楚材一生潜心参禅，修习养素之道，置生死于度外，视富贵如浮华。悠悠岁月，困扰于人世间繁杂事务中的耶律楚材是如何除尘秽，免去人之躁心、矜心、利心、欲心等一切妄念而修身参禅，以佛治心的呢？ 他是这样阐述修持方式的：“宴息穹庐中，饱食无用心。读书费目力，苦思嫌哦吟。樗蒲近博徒，围棋杀机深。洞箫耗余气，蓁筑恶郑音。呼童炷梅魂，索我春雷琴。何止销我忧，还能禁邪淫。”“居士闲弹《止息》时，胸中郁结了无遗。”因此琴家常以琴理喻禅、以枯木入禅乃至“藉琴以明心见性”，故琴素有“琴道”、“琴禅”之称。他在诗中通过琴与禅、琴与声、音与念乃至音乐的审美情趣与准则等内容，体现了佛教无我、性空、顿悟、明心见性等思想，其文朴素流畅、空灵纯明，具有浓郁的禅意。 宋朝皇帝徽宗赵佶，也特别热衷于琴。在他的宣和内府中设立了一个“万琴堂”，收藏天下名琴。而唐代雷威所制的“春雷”琴，为“万琴堂”之首。 “唐琴第一推雷公，蜀中九雷独称雄……吴越百纳云和样，春雷亦见宣和宫。”这是清末著名琴家杨宗稷咏唐代雷琴之句。其提到的“春雷”琴极为珍罕，乃唐代著名琴工雷威制造，琴身连珠式，造型饱满，有唐琴之“圆”；琴音韵沉厚清越，兼得松、透之美。北宋覆灭之际，金人掳掠宫中文物艺术品整整装了2050车运往燕京，可见其财富之巨。其中，春雷琴正是宣和内府“万琴堂”中所搜罗的天下古琴神品之最，也随着来到燕京，收藏于承华殿，题铭“承华殿春雷”，深得金章宗喜爱。金章宗完颜璟可谓视琴如命，尤其迷恋春雷琴，“临终时挟之以殉”。然而在地下仅埋藏了18年，春雷琴就又复出于世，“略无毫发动，复为诸琴之冠”，成为了元宫中的珍宝。入元宫后，春雷琴被赏赐给了当朝宰相、大琴家耶律楚材。耶律楚材非常喜欢春雷琴，曾多次在诗中提到它，如“有我春雷子，岂惮食无肉”。 当然，万事万物皆为身外之物，无论何种奇珍异宝，终是借来看守数十年。耶律楚材深谙此道理，他死后，有人曾污蔑他，说：“公为相二十年，天下供奉，皆如私门。”蒙古乃马真后便派遣卫士去其家中抄查，结果搜得财物却出乎意料的少。而对于春雷琴这样的旷世珍宝，耶律楚材亦不会挟珍炫奇。他早已将将春雷琴赠予他最尊敬的佛法大师万松老人。 正如他在《投老》中所描绘的那样：囊里瑶琴架上书，个中真味更何如，伴间美竹千竿许，养老田园二顷余，睡起焚香诵圆觉，兴来缓轸品幽居。夕阳半下山偏好，吟入烟霞穏跨驴。” 如今，我们在颐和园参观耶律楚才祠时，为北京地区历史上有这样一位优秀的古琴家感到自豪。耶律楚才用智慧、用诗歌、用古琴确实为中华传统文化的传承做出过卓越的贡献，是值得我们敬佩的古琴家。
韩杰，北京琴人，在郊区农村长大，1968年高中毕业回乡参加农业劳动，1984年职工大学毕业。曾在公社生产组任农业技术员，在乡文教办任主任兼文化站站长。从小喜爱民族乐器，吹箫、拉二胡、打扬琴、弹古筝，曾多年从事农村群众文化工作，多次发表小说、散文及人物通讯，发表摄影作品多幅，加入中国摄影家学会。其所在的海淀区温泉文化站曾被评为北京市先进文化站。 1992年调民进中央机关工作，广泛接触文化教育界人士，受益匪浅。1994年师从古琴大师陈长林先生学习古琴，刻苦专注，爱琴至极，进步较快，能弹古今三十曲。1997年开始边学习边教授学生，至今已教授古琴学生三百多人，广受学员好评，其中多有学有所成者。 2008年从民进中央办公厅副主任岗位上退休后，全力投入古琴事业。创建闻天阁古琴馆，主持七贤汇古琴雅集，自号柘庵居士，倾心进行古琴演奏、教学及琴学研究。发表论文《古琴的修身与养生》、《琴曲解题——一个不容忽视的内容》，并多次进行琴学讲座。 现任中国音乐家协会民族器乐学会常务理事、副秘书长，中国古琴学会常务理事，中国民族管弦乐协会古琴专业委员会理事，北京市古琴文化研究会常务会长。 |
